وقيل : ذِكْرى [ 1 ] مرفوعة على إضمار مبتدأ « 1 » ، وهو قول « 2 » البصريين « 3 » . وقيل : هو في موضع نصب على العطف على المعنى ؛ لأن المعنى : كتاب أنزلناه إليك ، فعطف على " الهاء " المقدرة ، وهو قول الكسائي أيضا « 4 » . وقيل : نصبه على المصدر ، وهو قول « 5 » البصريين أيضا « 6 » . وقيل : هو في موضع خفض على العطف ، على معنى لِتُنْذِرَ [ 1 ] ؛ لأن معناه للإنذار « 7 » وللذكرى « 8 » . و " الهاء " في : مِنْهُ ، [ 1 ] ، تعود على الكتاب « 9 » .

--> ( 1 ) تقديره : هو ذكرى كما في التبيان 1 / 555 ، والبحر 4 / 269 . ( 2 ) في الأصل : المصريين ، وهو تحريف ، وتصويبه من ج ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 114 ، وتفسير القرطبي 7 / 104 . ( 3 ) إعراب القرآن للنحاس 2 / 114 ، وتفسير القرطبي 7 / 104 . ( 4 ) إعراب القرآن للنحاس 2 / 114 ، بلفظ : " وقال الكسائي : هي عطف على " الهاء " في " أنزلنا " ، وتفسير القرطبي 7 / 105 ، بنفس لفظ النحاس . ( 5 ) في الأصل : المصريين ، وهو تحريف . ( 6 ) مشكل إعراب القرآن 1 / 281 ، بدون نسبة ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 114 ، وتفسير القرطبي 7 / 105 ، والبحر المحيط 4 / 268 ، بدون نسبة ، والدر المصون 3 / 230 ، بدون نسبة أيضا . ( 7 ) في الأصل : ولذكرى ، وهو تحريف ، والتصويب من ج ، وتفسير النسفي 2 / 44 . ( 8 ) مشكل إعراب القرآن 1 / 281 ، ومعاني القرآن للزجاج 2 / 316 ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 114 ، والكشاف 2 / 83 ، والمحرر الوجيز 2 / 373 ، والبيان 1 / 353 ، وزاد المسير ، 3 / 166 والتبيان 1 / 556 ، وتفسير القرطبي 7 / 105 ، والبحر المحيط 4 / 268 ، وتفسير البيضاوي 1 / 331 ، وحاشية الصاوي على الجلالين 2 / 55 ، وفتح القدير 2 / 188 . ( 9 ) إعراب القرآن المنسوب للزجاج 2 / 570 ، والمحرر الوجيز 2 / 372 ، وزاد المسير 3 / 165 ، وتفسير القرطبي 7 / 104 ، والبحر المحيط 4 / 267 ، والدر المصون 3 / 229 ، وفتح القدير 2 / 187 .